Web3 社區本質上是一個根植於深刻樂觀主義和對未來的希望的社區。技術的日益普及和進步使我們所有人有理由相信，一個人人都有能力生存和發展的世界不僅僅是一個白日夢，而是一種實際的可能性。然而，當我們看到大眾想像中對技術的描述時，顯而易見的是，我們經常構想出一個我們實際上並不想居住的世界 —— 以犧牲我們的價值觀、隱私和集體自由為代價的技術肆虐的地方。這是具有深遠影響的想像力的失敗。這也是我們可以選擇通過設想更好的結果和幫助我們實現這些結果的系統來糾正的問題。
技術朋克文化，從功能失調到有抱負#
與賽博朋克思想有著強烈精神聯繫的 “賽博朋克運動” 興起於 80 年代後期，並在 90 年代早期的互聯網時代繼續流行。在這個過程中，它提供了一個更好但仍然有限的可能性，即技術可以為我們帶來的可能性 —— 作為個人與日益強大的全球監視國家作鬥爭。
像 Eric Hughes 這樣的活動家主要為一個世界而戰，在這個世界中，強大的密碼學將使系統能夠增強隱私和個人自主權，從而使我們可以自由地、不受干擾地生活。
在 2000 年代，一個更廣闊的未來世界概念開始形成：solarpunk。儘管 solarpunk 最初是一項專注於可再生能源和可持續技術的利基環境運動，但它後來發展成為全球對話的關鍵部分，該對話是關於共同建設一個樂觀的未來：一種可再生的，專注於人類與周圍的世界並肩發展，而不是與之對立。
從根本上說，雖然賽博朋克專注於我們應該遠離的東西（反烏托邦的巨型軍團、腐敗的政府和衰落的反叛聯盟），但太陽朋克提供了我們可能想要走向的願景。它強調技術與環境之間的深度融合，而不是分離，以及歡樂的保護、自我可持續性和社會包容性，即使對於那些沒有經濟來源的人來說也是如此。就未來而言，人們很難不為人類繁榮和當地可持續發展成為中心焦點而感到興奮。
Solarpunk 提供了一個新的開始#
不過，我們可能會問自己：為什麼這些運動真的很重要？特別是，為什麼它們對我們在 Web3 中所做的事情很重要？簡而言之，我們告訴自己的故事說明了我們存在的理由，以及我們在這個世界上的行為方式。正如琼・迪迪翁（Joan Didion）的名言，“我們給自己講故事是為了生活。”
但正如亞當柯蒂斯和其他人所指出的那樣，有時我們告訴自己的故事實際上並不是我們自己的。很多時候，無論是機構還是算法，很容易陷入無法改善我們福祉的敘述中，而不是被我們自己集體創造的敘述所賦予權力。我們必須一起小心謹慎地選擇我們希望在世界上看到的敘述，並將自己從數百年的集體陰謀中解脫出來。在太陽朋克的案例中，我們告訴自己的敘述可以給我們帶來深刻的希望和動力，以構建我們希望看到的未來，探索技術可能在其中發揮的作用，以及集體協調，而不僅僅是個人。
除了它所描繪的再生世界之外，Solarpunk 可以被認為是有希望的人的一種謝林點，尤其是對於我們這些 Web3 中的人。我們中的許多人都在努力弄清楚如何擺脫包袱，或者至少更好地審視歷史權力結構，無論是政府、公司還是其他不太有形的力量，比如經濟，它本身就是一種共享的力量、敘事結構、集體幻覺。現在，我們中的許多人都在獨立地做這件事，沒有統一的願景或方法。
我們中的一些人可能正在研究為什麼現代民族國家與傳統的土著做法相比，迅速成為政治和社會協調的代名詞。其他人可能會從 Karl Polanyi 的工作中找到靈感，他認為我們在不強調當地或歷史背景的情況下追求持續增長和經濟優化已經造成了功能失調的市場社會。我們可能會探索Ivan Illich的工作，以便更廣泛地了解像大學這樣的教育機構（以及像成績這樣的衡量標準）如何成為教育和終身學習的代表。
Solarpunk 對人類繁榮的前瞻性關注為在社會和機構權力的交叉點探索所有這些主題提供了肥沃的土壤，並為我們提供了空間來觀察我們可能在彼此之間建立不必要的牆的地方。
其他世界是可能的#
在埃莉諾・奧斯特羅姆（Elinor Ostrom）的工作中可以找到一種值得深入探索的政治和社會協調的特殊替代模式，她因對公地管理的研究而獲得了 2009 年的諾貝爾獎。在高層次上，這種做法可以被認為是國家或市場管理資源的一種替代方法。相反，它檢查了用戶社區以更加公共、互惠的方式自治管理其創建的資源的情況。
奧斯特羅姆研究了尼泊爾、西班牙、印尼、尼日利亞、玻利維亞、瑞典和美國等眾多國家的灌溉、漁業和森林利用安排。通過將理性選擇理論和發展經濟學的見解具體應用於生態保護，奧斯特羅姆的工作證明了 “地方財產可以由地方公地成功管理，而無需中央當局的任何監管或私有化。”
雖然她的作品值得完整閱讀，但對奧斯特羅姆的高層次概述，我們可以將她著名的八項原則總結如下：
- 社區和資源之間設置明確的界限。
- 與直接利益相關者一起在本地定義規則。
- 為更新規則提出明確的參與程序。
- 制定規則後建立問責制。
- 應用分級的社會制裁來解決衝突。
- 確保衝突解決是非正式的、可訪問的和低成本的。
- 如果需要，請確保您的規則不受更高地區當局的阻礙。
- 以這種方式繼續嵌套規則，直到每個人都對齊。
雖然其中許多原則對我們這些 Web3 中的人來說似乎很明顯，但即使在十多年後，這些概念在西方社會的大部分地區以非階層方式實施的情況也很少見。
另一種選擇，這一次與公司相比，可以在羅奇代爾原則中找到，它是 19 世紀英國創建的合作社運作的一套理想。今天，世界各地的合作社仍在積極使用這些原則。總之，他們說：
- 建立自願、開放的會員資格。
- 為決策創建參與式流程。
- 確保每個人在遊戲中都有角色。
- 允許成員在所有安排中擁有自主權。
- 教育和告知以確保成員平等。
- 與其他合作社建立網絡。
- 為社區產生積極的外部性。
這兩個例子都為我們如何使用其他經過充分測試但較少採用的工具來調整標準模型以管理我們自己提供了靈感。如果我們保持樂觀並共同努力，也許我們可以避免在賽博朋克媒體中呈現的反烏托邦巨型國家與賽博朋克激進主義者的二分法。
我們能擺脫公地悲劇嗎？#
簡而言之，公地或基於合作的方法面臨的一個挑戰是關係很複雜 —— 而且隨著群體規模的擴大，它們變得更加複雜。雖然幾十個人的公地往往會順利進行，但當我們接近邓巴數時，衝突變得更有可能，一般人可以維持 150 種親密關係的理論最大值。
從網絡增長的角度來看，根據梅特卡夫定律，一組兩個人只能建立一個聯繫，但五個人可以建立 10 個聯繫，十二個人可以建立超過 60 個。當社區很小、本地化和嵌套時，治理是一回事，但我們在現代文明範圍內的關係是龐大而蔓延的。那么，當我們的公地達到全球規模時會發生什麼？
顯而易見的解決方案是讓每個人都參與進來，然後簡單地一起工作 —— 但如果沒有協調機制來確保每個人都做出貢獻，他們通常不會做出貢獻。這被恰當地稱為公地悲劇。儘管正如奧斯特羅姆批判性地表明的那樣，它是可以避免的，但它仍然是今天我們所有人面臨的一個重大挑戰（無論是出於規模、文化還是人性的原因，這仍然很難說）。
Web3 中構建的再生經濟工具，包括“dweb” 技術，是解決這些全球協調問題的一種有希望的解決方案。再生經濟工具是太陽朋克。但從根本上說，沒有工具是完美的，我們必須選擇不僅要關注正確的問題，還要繼續迭代潛在的解決方案，直到我們擁有最好的解決方案。做到這一點關係到世界的各個角落。
但要做到這一點，我們需要抵制末日論。雖然批評新工具很重要（正如馬歇爾・麥克盧漢所說，“我們塑造了我們的工具，然後我們的工具塑造了我們”），我們必須首先保持樂觀，認識到我們都必須收回對腐敗機構的控制權的機構，共同設計新的框架和機制來取代它們，並利用新的合作貨幣的力量為我們的努力提供資金。
重新定義公共物品#
可以說，要修改的最關鍵的框架之一是傳統的公共物品概念。經濟 101 公共物品有兩個不變的特徵：它是非排他性的（意味著沒有人可以阻止使用該物品）和非競爭性（意味著一個人的享受不會減少另一個人的享受）。它通常由政府提供公共物品，因為沒有激勵企業解決 “搭便車” 問題（為什麼要為無論如何不能被排除使用的物品付費）。
正如勞拉・洛蒂 (Laura Lotti)、薩姆・哈特 (Sam Hart) 和托比・肖林 (Toby Shorin) 在《正和世界：重塑公共物品》中所說，“要創建一個宏偉和平等的社會，需要對公共物品有更廣闊的視野，而不是僅憑經濟學所能想像的。” 我們必須深入思考什麼是 Web3 中的公共物品，然後思考我們可能構建的工具，因為分類並不那麼容易辨別。例如，開源代碼被廣泛認為是一種公共物品。但是開發商呢？作為創建基礎設施的人，它們是否也應該被視為（和資助）公共物品？或者也許是普通商品，因為它們是有限的？
以批判性但樂觀的態度思考什麼是公共物品將使我們能夠解決過去困擾資助公共物品的 “搭便車” 問題。我們越清楚，就越容易決定哪些項目值得資助。
Gitcoin 和 ENS 等團隊已經應用了一個超出上述標準框架的框架：
軸 1是市場失靈，表示從項目中獲取任何經濟價值的可能性有多大。（即，市場失靈軸越高，就越難將其貨幣化）。
軸 2是項目為社區提供的價值（捐贈 / 資助金額取決於項目在這兩個軸上的位置）。
現在讓我們考慮一下，如果我們不僅獲取公共物品為給定社區創造價值，而且還獲取它為其他社區產生正外部性，將會發生什麼。以這種方式構建，我們可以想像俱樂部或公地實際上如何能夠充當真正的公共物品的生成器功能。
將開源軟件視為真正的全球公共物品的一個例子（在大多數情況下，而且越來越多，任何人都應該能夠訪問和使用它）。儘管例如以太坊可能主要受惠於維護網絡安全的代幣持有者，但生成的代碼對所有人公開、永久可用，並且可以成為其他項目的基礎。事實上，我們已經一次又一次地看到了基於 EVM 的鏈。
社會進步的工具#
以下是 web3 項目中的一些具體示例，它們可以幫助我們實現太陽朋克的未來，其中許多是通過其他項目產生的正外部性來維持的，而所有這些反過來又會產生它們自己的正外部性：
- ENS 的數字 簽名和在線身份幫助我們創建可持續、獨立（和相互依賴）的在線實體。
- Optimism 的追溯性公共產品資助允許獎勵與過去產生的價值相稱的開源項目。
- 由 Gitcoin 等項目建立的二次融資，使社區能夠以多元化的方式表達他們對公共物品的支持和共同資助，既有利他的（支持公共物品本身的），也有工具的（支持他們自己生態系統中的產品，進而提供資金）更廣泛的開源軟件（通過回合費用）的原因。
- 模塊化治理工具，如 Gnosis Guild，可幫助資助項目分形治理和維持自身。
以太坊是太陽朋克，但前提是我們選擇它#
Web3 不僅僅是營銷炒作和騙局，但如果我們不小心，它很容易以這種方式結束，而不是成為社會變革的有意義的工具。技術不必與我們的環境或我們彼此的關係相反。尤其是以太坊，不受任何一個司法管轄區的約束，可以作為全球協調的基礎，為破碎的世界建立新的機構。
但正如我們多次說過的，這是我們必須積極選擇的工作，它不會自行發生，事實上，如果留給我們自己設備，我們可能會反對它。讓我們利用我們講述的故事和建立的再生經濟系統，來推動我們自己，產生我們所尋求的積極外部性。歸根結底，一切都是協作。
Twitter: Hoodrh
作者：Sara Campbell、Scott Moore
翻譯：Hoodrh